1、新民主主義經(jīng)濟(jì)
新民主主義經(jīng)濟(jì)（new-democratic economy ）中國進(jìn)入社會主義以前，以社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的，由國營經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)成份組成的過渡性經(jīng)濟(jì)。新民主主義經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它代表著各革命階層的經(jīng)濟(jì)利益，是一種特殊的、相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形式，代表著近代中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，是半殖民地半封建社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變過程中的過渡形式。它既不是純粹的資本主義經(jīng)濟(jì)，也不是純粹的社會主義經(jīng)濟(jì)，而是既有資本主義經(jīng)濟(jì)成分，又有社會主義經(jīng)濟(jì)成分，還有各種形式的個體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)的多種經(jīng)濟(jì)成分同時(shí)并存的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其整體特征是社會主義國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的多種經(jīng)濟(jì)形式并存，建國后則表現(xiàn)為國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的多種經(jīng)濟(jì)成分并存。
建立新民主主義經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的組成部分。它要求依靠軍事和政治力量，摧毀封建土地私有制，沒收官僚資本，消除帝國主義在華經(jīng)濟(jì)侵略勢力，在反對私人資本對國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行壟斷的前提下，盡可能地發(fā)展國營經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)，并在法律地范圍內(nèi)鼓勵私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì)過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對社會主義建設(shè)，特別是今天“建設(shè)中國特色社會主義”有著重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
2、癸卯學(xué)制
癸卯學(xué)制是中國近代第一個正式施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)，具體特點(diǎn)如下：
癸卯學(xué)制在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上，結(jié)合洋務(wù)運(yùn)動思想，由張之洞、張百熙、榮慶等人共同上書奏請皇上頒布新學(xué)制。其指導(dǎo)思想為“中體西用”，即保留中國傳統(tǒng)教育體制，同時(shí)吸收西方教育思想和制度。
學(xué)制結(jié)構(gòu) ：癸卯學(xué)制縱向分為初等教育、中等教育和高等教育三段，共包含七級。初等教育包括蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂三級；中等教育設(shè)中學(xué)堂一級；高等教育分為高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科、大學(xué)堂、通儒院三級。
教育年限 ：整個學(xué)制長達(dá)20—21年，其中初等教育9年（初等小學(xué)堂5年、高等小學(xué)堂4年），中等教育8年（中學(xué)堂5年、高等學(xué)堂3年），高等教育8年（分科大學(xué)或大學(xué)選科3-4年，通儒院5年）。
教育內(nèi)容 ：癸卯學(xué)制在教育內(nèi)容方面重視講經(jīng)讀經(jīng)，同時(shí)提倡“三育模式”，即德育、智育、體育。
師范與實(shí)業(yè)教育 ：該學(xué)制還設(shè)置了師范教育與實(shí)業(yè)教育兩大體系，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣和需求。
社會評價(jià) ：癸卯學(xué)制的頒布標(biāo)志著中國幾千年封建傳統(tǒng)教育的瓦解和資本主義新教育制度在形式上的確立1。然而，該學(xué)制也存在一些不足，如男女受教育機(jī)會不均等，教育年限過長，以及部分抄襲日本學(xué)制等問題。
癸卯學(xué)制在中國教育史上具有重要意義，它加速了舊教育的崩潰，并極大促進(jìn)了新式學(xué)堂的發(fā)展。
3、國民政府統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)
所謂統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，就是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，國家財(cái)政為服從戰(zhàn)爭需要，依靠行政的法律手段，直接干預(yù)或管制生產(chǎn)、流通、分配等社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)和國民經(jīng)濟(jì)各個部門，它是一種高度專斷集權(quán)的資本主義戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)模式。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的全面實(shí)行，就是戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制確立的表現(xiàn)。
4、公私合營
公私合營是指中國共產(chǎn)黨在建立中華人民共和國，完成沒收帝國主義、封建主義和官僚資本主義財(cái)產(chǎn)之后，在1956年針對民族資本家和私營個體勞動者，進(jìn)行社會主義改造的政策和運(yùn)動。公私合營是中國對民族資本主義工商業(yè)實(shí)行社會主義改造所采取的國家資本主義的高級形式。大體上經(jīng)過個別企業(yè)的公私合營和全行業(yè)公私合營兩個階段。
5、社會轉(zhuǎn)型
社會轉(zhuǎn)型是指一個社會從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變的過程。這個過程可能涉及許多方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、科技、教育等各個領(lǐng)域。它可能是一個國家從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，或者從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也可能是一個地區(qū)從貧困向富裕，從落后向先進(jìn)的轉(zhuǎn)變。
6、改土歸流
明清中央政府在西南大部分地區(qū)廢除當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族中普遍實(shí)行的世襲土司制度，按內(nèi)地制度重新建立行政區(qū)劃，委派有任期、非世襲、非土著、有流動性的“流官”治理。一方面，該措施大大加強(qiáng)了中央政府對邊遠(yuǎn)區(qū)域的控制，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，加速了其內(nèi)地化的進(jìn)程，促使統(tǒng)一的多民族國家多元一體化格局日益完善。另一方面，由于清政府的民族壓迫和民族歧視政策，特別是在平定土司叛亂時(shí)對各地人民地殘酷屠殺，也給各少數(shù)民族人民帶來了巨大災(zāi)難。
“大一統(tǒng)”國家政治構(gòu)想是改土歸流的源動力，是中華民族共同體建設(shè)的政治前提。作為一場由中央王朝主導(dǎo)的政治變革，改土歸流把土司地區(qū)納入到中央王朝的直接管理之下，并由此導(dǎo)致改流區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、認(rèn)同、治理等各層面的巨大變化。改土歸流進(jìn)程中，政治版圖上的“滾雪球式發(fā)展”、民族關(guān)系上的“攪拌式交融”、文化價(jià)值上的“交互式認(rèn)同”、社會經(jīng)濟(jì)上的“拓荒式開發(fā)”，加強(qiáng)了原土司區(qū)各民族對中華文化的認(rèn)同及社會經(jīng)濟(jì)的開發(fā)發(fā)展，促進(jìn)了中華文化內(nèi)聚力的形成，為中華民族共同體建設(shè)奠定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從國家化角度看，改土歸流使國家主權(quán)與治權(quán)在改流區(qū)統(tǒng)一，減少了社會爭奪；實(shí)現(xiàn)了個別家族統(tǒng)治向國家與地方共同治理過渡，緩解了社會矛盾；使資源由單一階層支配向國家與市場共同調(diào)配過渡，迅速提升了生產(chǎn)力；使民眾身份由“蠻夷”向“民”過渡，形成了民族與文化的雙向認(rèn)同；多元文化由區(qū)隔走向交融，“一體多元”文化得以型構(gòu)。因此，在一定程度上，明清時(shí)期實(shí)施的改土歸流，加快了中華民族從“自在”共同體向“自覺”共同體建設(shè)的速度，是推動中華民族共同體建設(shè)的特殊方式和有效舉措。
7、金本位
金本位即金本位制 （Gold standard），金本位制就是以黃金為本位幣的貨幣制度。在金本位制下，每單位的貨幣價(jià)值等同于若干重量的黃金（即貨幣含金量）；當(dāng)不同國家使用金本位時(shí)，國家之間的匯率由它們各自貨幣的含金量之比——金平價(jià)來決定。金本位制于19世紀(jì)中期開始盛行[1。在歷史上，曾有過三種形式的金本位制：金幣、金塊本位制、金匯兌本位制。其中金幣本位制是最典型的形式，就狹義來說，金本位制即指該種貨幣制度。
8、資本主義經(jīng)濟(jì)體系
資本主義經(jīng)濟(jì)體系是一種以私有制、市場機(jī)制和自由競爭為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系。其核心特征包括：
私有制 ：生產(chǎn)資料歸個人或少數(shù)人所有，這是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)。
市場機(jī)制 ：資源配置主要通過市場供求關(guān)系來決定，價(jià)格作為資源配置的信號。
自由競爭 ：企業(yè)和個人在經(jīng)濟(jì)活動中享有自由，不受政府或其他機(jī)構(gòu)的過多干預(yù)。
追求利潤 ：資本主義企業(yè)的主要目標(biāo)是追求最大化的利潤。
全球化 ：資本主義經(jīng)濟(jì)體系具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，通過國際貿(mào)易、資本流動和跨國公司的全球運(yùn)營，形成全球經(jīng)濟(jì)一體化。
資本主義經(jīng)濟(jì)體系的形成和發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，包括新航路的開辟、工業(yè)革命、商品輸出、資本輸出、殖民擴(kuò)張、世界市場的形成等。到20世紀(jì)初，隨著資本主義幾乎統(tǒng)治了全世界各個民族和國家，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系最終形成，成為一個統(tǒng)一的、無所不包的體系。
9、國家壟斷資本主義
國家壟斷資本主義是國家政權(quán)與壟斷資本溶為一體的壟斷資本主義，它是從一般壟斷資本主義轉(zhuǎn)化而來的，是資本主義基本矛盾不斷發(fā)展的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義的形式包括國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；國家與私人共有、合營企業(yè)；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程；宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。
10、宗藩體制
宗藩體制和朝貢體制是相同的。它們都是指中國古代的一種外交和貿(mào)易體系，其中中國作為宗主國，與周邊國家建立了一種等級分明的國際秩序。在這個體系中，周邊國家向中國朝貢，承認(rèn)中國的宗主權(quán)，并接受中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響。朝貢貿(mào)易在這種體系下，主要是作為一種政治手段，用以顯示宗主國的權(quán)威和影響力，并非單純基于經(jīng)濟(jì)利益。
這一體制在東亞地區(qū)維持了長期的穩(wěn)定，并對周邊國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到19世紀(jì)中葉，隨著西方列強(qiáng)的入侵和鴉片戰(zhàn)爭，這一傳統(tǒng)的宗藩體制才逐漸被現(xiàn)代國際法規(guī)和國際關(guān)系體系所取代。
11、藩鎮(zhèn)割據(jù)
藩鎮(zhèn)割據(jù)通常指的是某些藩鎮(zhèn)的將領(lǐng)擁兵自重，在軍事、財(cái)政、人事方面不受中央政府控制的局面。唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)主要表現(xiàn)在河朔，而河朔割據(jù)又集中在三鎮(zhèn)。
唐朝平定安史之亂后，留下了大量藩鎮(zhèn)。
唐朝后半段的大部分時(shí)期里，絕大部分藩鎮(zhèn)不割據(jù)，只有河朔等極個別藩鎮(zhèn)割據(jù)，但即使割據(jù)藩鎮(zhèn)也在一定程度上施行唐朝的政策法令，“須借朝廷官爵威命以安軍情”，而且割據(jù)藩鎮(zhèn)也曾解除割據(jù)。唐末黃巢之亂，才出現(xiàn)大量藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐末出現(xiàn)普遍的藩鎮(zhèn)割據(jù)，導(dǎo)致唐朝滅亡。
唐代藩鎮(zhèn)節(jié)度使是以唐朝封疆大吏的資格自擅一方的，其財(cái)政基礎(chǔ)依賴于國家的賦稅收入，其武力憑借是法律上屬于國家的軍隊(duì)——即所謂“官健”。藩鎮(zhèn)里的那些割據(jù)藩鎮(zhèn)既企圖游離于中央集權(quán)之外，又不能徹底否定中央統(tǒng)治。唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的社會基礎(chǔ)是投身軍戎充當(dāng)職業(yè)雇傭軍的破產(chǎn)農(nóng)民和無業(yè)游民。
12、三教合一
三教合一是指儒教、釋教（佛教）、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型。對于此種現(xiàn)象，學(xué)者多以三教合一統(tǒng)而論之。然而，從三教并立到三教合一，則有一個過程。元明間“三教合一”一詞的出現(xiàn)可以說是三教間關(guān)系已經(jīng)具有內(nèi)質(zhì)的演變。
13、敬天保民
周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。
統(tǒng)治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。用“德教”的辦法來治理國家——通過道德教化的辦法使天下人民臣服；在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。從而為以“禮法結(jié)合”為特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。
14、榷場
宋、遼、金、元 時(shí)在邊境所設(shè)的同鄰國互市的市場。場內(nèi)貿(mào)易由官吏主持，除官營外，商人需納稅、交牙錢，領(lǐng)得證明文件方能交易。
15、致良知
王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。
16、隆慶開關(guān)
隆慶開關(guān)是指隆慶元年（1567年），隆慶皇帝（明穆宗）宣布解除海禁，調(diào)整海外貿(mào)易政策，允許民間私人遠(yuǎn)販東西二洋。
隆慶開關(guān)使得民間私人的海外貿(mào)易獲得了合法的地位，東南沿海各地的民間海外貿(mào)易進(jìn)入了一個新時(shí)期，明朝出現(xiàn)一個全面的開放局面，為大明帝國積累了巨大的財(cái)富。
17、格物致知
“格物致知”精神指的是一種實(shí)踐精神，意思和西方人所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)精神”類似。該成語說明的是：無論做學(xué)問還是搞科研，只有深入實(shí)踐、認(rèn)真研究客觀事物，才是尋求真理的唯一途徑。格物致知，就是在躬行踐履中研究真理。學(xué)貴力行，行貴體悟，行而致知，知而促行，循序漸進(jìn)，方能誠意正心，培育修齊治平品格，造就經(jīng)世致用人才
18、?倭寇
是指13世紀(jì)到16世紀(jì)左右侵略朝鮮、中國沿海各地和南洋的日本海盜集團(tuán)的泛稱，其除沿海劫掠以外主要從事中日走私貿(mào)易。
19、金瓶掣簽制度
用金瓶掣簽的方式來認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的制度。自清朝以來，藏傳佛教活佛達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童需在中央代表監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。歷史上，第十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎耸馈⒕攀?、十世班禪額爾德尼以及第五世、六世、七世、八世哲布尊丹巴呼圖克圖經(jīng)由該儀式，元明以來，西藏事務(wù)俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持?；实蹖ξ鞑刂卮笫聞?wù)時(shí)而也派欽差進(jìn)藏督辦。清朝時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠(yuǎn)蒙古部族的約束，都對西藏達(dá)賴和班禪兩大活佛體系采取優(yōu)撫政策。
20、使館界
是外交使節(jié)在所駐國家的辦公機(jī)關(guān)，主權(quán)歸屬于所在國，但在國際法上使館被視為派駐國的領(lǐng)土延伸，所在國不得侵犯。
21、東南互保
是1900年中國歷史上一個重要的政治事件，其影響和作用可以從以下幾個方面進(jìn)行概述
保護(hù)東南地區(qū) ：東南互保使得東南半壁免受災(zāi)禍，保護(hù)了財(cái)賦全國第一的東南地區(qū)，維護(hù)了清廷的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
中央權(quán)威下降 ：東南互保導(dǎo)致地方政治與軍事權(quán)力擴(kuò)張，中央權(quán)威大為下降，為辛亥革命各省獨(dú)立與地方勢力崛起創(chuàng)造了條件。
滿漢關(guān)系瓦解 ：東南互保撕下了滿清最后的遮羞布，讓中國人看到滿清朝廷已經(jīng)失去了對地方的控制，加速了滿清政權(quán)的衰落。
地方化趨勢成型 ：東南互保意味著自1860年以來政治層面的地方化傾向的成型，以及社會層面上士紳勢力正式走上歷史前臺，為清末新政、辛亥革命等近代化歷程的先聲3。
避免戰(zhàn)亂擴(kuò)大 ：東南互保在義和團(tuán)運(yùn)動興起、八國聯(lián)軍進(jìn)北京的情況下，避免了戰(zhàn)亂在東南各省的蔓延，保護(hù)了當(dāng)?shù)孛癖娒馐軕?zhàn)火的傷害。
和平發(fā)展 ：東南互保的締結(jié)體現(xiàn)了中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路的意志，推動了戰(zhàn)后東亞和平環(huán)境的建立。
避免分裂危險(xiǎn) ：東南互保在某種程度上維護(hù)了中國的統(tǒng)一，避免了國家分裂的危險(xiǎn)，有利于全國范圍內(nèi)的問題配合與解決。
東南互保的影響深遠(yuǎn)，它不僅僅是一個歷史事件，更是中國近代化進(jìn)程中一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為后來的政治變革和社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
22、民族資產(chǎn)階級
民族資產(chǎn)階級是中國共產(chǎn)黨在其階級斗爭的理論中創(chuàng)造出來的一個概念。是半殖民半封建社會下，自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外國資本主義沒有太多聯(lián)系，資本相較于官僚資產(chǎn)階級或買辦資產(chǎn)階級勢力較弱的一類資產(chǎn)階級團(tuán)體。是由地主、商人、小官僚、手工作坊主轉(zhuǎn)化而來的，也是中國革命的動力之一，但無法充當(dāng)革命的主要力量。
23、皇族內(nèi)閣
清朝責(zé)任內(nèi)閣又稱皇族內(nèi)閣、慶親王內(nèi)閣，成立于清朝宣統(tǒng)三年四月初十（1911年5月8日），結(jié)束于同年的九月十一日（11月1日）。是中國歷史上第一個近代內(nèi)閣，由慶親王奕劻組閣。
宣統(tǒng)三年（1911年）清政府宣布廢除軍機(jī)處，實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制（不同于原清朝內(nèi)閣），任命內(nèi)閣總理大臣和諸大臣；然而由于內(nèi)閣成員中皇族過多，時(shí)人譏之為“皇族內(nèi)閣”。慶親王內(nèi)閣成立之日暨宣統(tǒng)三年四月初十（1911年5月8日），清廷還頒布了《內(nèi)閣官制》和《內(nèi)閣辦事暫行章程》。由于慶親王內(nèi)閣為中國歷史上之始創(chuàng)，所以清政府宣稱為慎重起見，未實(shí)行新《內(nèi)閣官制》，僅是根據(jù)《內(nèi)閣辦事暫行章程》成立。而軍事上的所有問題也不由內(nèi)閣總理大臣負(fù)責(zé)，而是由軍咨府大臣載濤負(fù)責(zé)。
24、統(tǒng)一戰(zhàn)線
各階級、政黨之間結(jié)成的聯(lián)盟。中國的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是以工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）為領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、包括在不同的歷史條件下一切可以聯(lián)合的力量在內(nèi)的廣泛聯(lián)盟。它經(jīng)歷了各個不同的歷史時(shí)期。在新民主主義革命時(shí)期，它是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一。
25、工農(nóng)武裝割據(jù)
“工農(nóng)武裝割據(jù)”是毛澤東提出的關(guān)于中國革命新道路理論的一個科學(xué)概念?！肮まr(nóng)武裝割據(jù)”是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的有機(jī)統(tǒng)一體。武裝斗爭是中國民主革命的主要斗爭形式，土地革命是中國民主革命的中心內(nèi)容，農(nóng)村革命根據(jù)地是中國民主革命的戰(zhàn)略陣地。
26、經(jīng)濟(jì)體制
經(jīng)濟(jì)體制是指一個國家或地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)，為了組織和管理經(jīng)濟(jì)活動而制定和實(shí)施的各種決策、規(guī)則和機(jī)制的總和。它涉及資源的占有、配置、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，并通過不同的管理手段和方法來調(diào)控社會經(jīng)濟(jì)流動的范圍、內(nèi)容和方式。經(jīng)濟(jì)體制的核心問題在于處理政府與市場的關(guān)系，即市場在資源配置中扮演的角色以及政府如何介入和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動。
27、三教合一
三教合一是指儒教、釋教（佛教）、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型。對于此種現(xiàn)象，學(xué)者多以三教合一統(tǒng)而論之。然而，從三教并立到三教合一，則有一個過程。元明間“三教合一”一詞的出現(xiàn)可以說是三教間關(guān)系已經(jīng)具有內(nèi)質(zhì)的演變。
28、同光中興
經(jīng)過太平天國、第二次鴉片戰(zhàn)爭的磨難，中國迎來了皇權(quán)專制王朝的最后一個“中興”——“同光中興”，歷史書上也稱為“封建社會的最后一次回光返照”。李鴻章在《籌議海防折》中，形容大清帝國面臨著“三千年未有之變局，三千年未有之強(qiáng)敵”。而“同光中興”，正是清帝國在這樣復(fù)雜、兇險(xiǎn)的環(huán)境中進(jìn)行地有益探索，啟迪來者。雖然同治（愛新覺羅·載淳）、光緒（愛新覺羅·載湉）兩位皇帝都未見得是什么英主，但把持著朝政的慈禧太后自是老謀深算，而賢王能臣如左宗棠、恭親王、曾國藩、李鴻章、胡林翼、張之洞等也盡心輔國。從1864年（同治三年）天京陷落、太平天國運(yùn)動失敗，一直到1894年（光緒二十年）中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，三十年間，國內(nèi)基本安定，官僚求富求強(qiáng)，“洋務(wù)運(yùn)動”轟轟烈烈，西方技術(shù)、資金和人才得以引進(jìn)，新式海陸軍得以編練，一大批近代軍工企業(yè)、民用企業(yè)以及新式學(xué)校得以創(chuàng)辦，留學(xué)生也開始被派遣到海外。這一派中興氣象，在甲午戰(zhàn)爭的軍事慘敗中戛然而止。
29、亞洲的覺醒
20世紀(jì)初，亞洲涌現(xiàn)出諸多的新興民主、民族黨派，在這些黨派的影響下，一場民族民主革命的風(fēng)暴席卷了整個亞洲。列寧對于這場包括中國、伊朗、英屬印度等國家出現(xiàn)的民族解放運(yùn)動的高潮給予了高度的評價(jià)。1913年5月7日《真理報(bào)》上刊登了列寧的著作《亞洲的覺醒》，文中提出繼俄國1905年的運(yùn)動之后，民主革命席卷了整個亞洲，亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)斗爭的開始，標(biāo)志著20世紀(jì)初所開創(chuàng)的全世界歷史的一個新階段。
亞洲在20世紀(jì)初的覺醒有著以下的客觀條件：一、 19世紀(jì)末20世紀(jì)初, 帝國主義已經(jīng)開始對亞洲的再瓜分。中國、奧斯曼帝國、伊朗都面臨著被肢解的危險(xiǎn)。帝國主義還在所有殖民地半殖民地通過資本輸出牢牢控制了各國的經(jīng)濟(jì)命脈。二、民族資本主義在夾縫中發(fā)展，民族資產(chǎn)階級及知識分子的隊(duì)伍擴(kuò)大了。他們逐漸認(rèn)識到, 要掃除民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙, 唯一的道路就是革命，反抗帝國主義與封建勢力給亞洲人民造成的壓迫。
這場革命大致可劃分為兩個類型：第一種類型是殖民地各國的革命運(yùn)動，建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級民族國家，包括印度、越南、朝鮮等。第二種類型是發(fā)生在半殖民地的革命運(yùn)動。推翻勾結(jié)帝國主義的封建專制政權(quán)，建立資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)體制，屬于這一類的有中國、伊朗、土耳其等。
亞洲覺醒時(shí)期各國民族民主運(yùn)動第一次賦予了亞洲革命以資產(chǎn)階級民族民主主義的鮮明性質(zhì)，形成了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、廣大人民群眾積極參加的民族民主革命洪流。例如，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會傳播了民主共和的觀念，最終迎來了辛亥革命的勝利。1905—1908年印度民族解放運(yùn)動中，孟買十萬工人罷工，印度的工人階級開始登上歷史舞臺。但二十世紀(jì)初亞洲各國民族資本還剛剛發(fā)展, 資產(chǎn)階級力量還很弱，又缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，加之這一時(shí)期帝國主義的實(shí)力還在突飛猛進(jìn)地發(fā)展，殖民地半殖民的革命很難取得勝利。亞洲覺醒時(shí)期的民族民主運(yùn)動為日后的資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命提供了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
30、思想建黨、政治建軍
1920年代井岡山斗爭時(shí)期，毛澤東把軍隊(duì)建黨工作看作一切工作的根本，并提出“無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)”問題在軍隊(duì)內(nèi)部，抓住了加強(qiáng)政治教育和實(shí)行民主制度兩大環(huán)節(jié)。1929年12月，紅軍第四軍黨的第九次代表大會在福建省上杭縣古田村召開，即“古田會議”。會議總結(jié)了紅四軍成立以來軍隊(duì)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了人民軍隊(duì)建設(shè)的基本原則，規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，重申了中國共產(chǎn)黨對紅軍實(shí)行絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則，確立了思想建黨、政治建軍的建黨建軍原則。
古田會議突出思想建黨。強(qiáng)調(diào)用無產(chǎn)階級思想糾正非無產(chǎn)階級思想，找到了處理黨員社會成分與黨的性質(zhì)之間矛盾的途徑。會議從強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、鑄牢黨員理想信念之魂、規(guī)范黨內(nèi)政治生活、嚴(yán)明政治紀(jì)律等方面提出了許多理論原則和具體措施。古田會議決議是紅軍建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它系統(tǒng)地解決了以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)如何建設(shè)成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊(duì)這個根本性問題，這樣的軍隊(duì)是中國過去歷史上不曾有過的。決議不但在紅四軍實(shí)行了，其他各路紅軍也先后照此來做，加速了人民軍隊(duì)建設(shè)的進(jìn)程。
古田會議開創(chuàng)黨的政治建設(shè)新起點(diǎn)。古田會議作出的決議近三萬字，總結(jié)了紅四軍成立以來部隊(duì)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。它指出紅軍是一個執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)；確立了共產(chǎn)黨對紅軍實(shí)行絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則；規(guī)定了紅軍中政治機(jī)關(guān)和政治工作的地位；強(qiáng)調(diào)在紅軍內(nèi)部加強(qiáng)思想政治教育；堅(jiān)持實(shí)行官兵平等的民主主義制度，同時(shí)要和人民群眾打成一片。古田會議把保證黨對紅軍的絕對領(lǐng)導(dǎo)作為糾正各種非無產(chǎn)階級思想的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“支部建在連上”，注重發(fā)揮黨對紅軍的政治領(lǐng)導(dǎo)作用。古田會議首次提出了“黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化”的理論命題，成為嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的源頭。決議再次提出紅軍必須擔(dān)負(fù)起打仗、籌款和做群眾工作這個三位一體的任務(wù)；規(guī)定了紅軍政治工作和政治機(jī)關(guān)的重要地位，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)紅軍政治工作，特別是加強(qiáng)政治教育。
31、綏靖政策
綏靖政策，是一種對侵略不加抵制，姑息縱容，退讓屈服，以犧牲別國為代價(jià)，同侵略者勾結(jié)和妥協(xié)的政策。在第二次世界大戰(zhàn)前，以英、法、美等國統(tǒng)治集團(tuán)為代表的“現(xiàn)狀維持派”，對德、意、日法西斯侵略者奉行姑息、退讓、妥協(xié)、縱容的綏靖政策。
20世紀(jì)30年代，西方大國實(shí)行綏靖政策的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，第一次世界大戰(zhàn)后，英法對德殖民地進(jìn)行了瓜分，為了維護(hù)英法的既得利益，不惜犧牲中小民族，做自我的保全。其次，第一次世界大戰(zhàn)后人民希望和平，歐美的和平運(yùn)動繼續(xù)發(fā)展成更為普遍的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)甚至恐戰(zhàn)的社會潮流。再次，法國和西班牙都先后建立了人民陣線的政權(quán)，英法認(rèn)為這些都是紅色政權(quán)，對他們構(gòu)成了極大的威脅，他們希望把希特勒的視線引向東方去和蘇聯(lián)爭斗。
隨著德、意、日法西斯國家侵略擴(kuò)張的加劇，國際局勢日趨緊張，被侵略國抵抗侵略的斗爭日益高漲。但經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的英、法等國為了維持現(xiàn)狀，企圖以犧牲弱小國家主權(quán)和利益謀求與侵略者的妥協(xié)，同時(shí)，希望將侵略禍水推向蘇聯(lián)，坐收漁人之利。在美國，孤立主義思潮興起，美國竭力避免卷入歐洲戰(zhàn)事，縱容了法西斯的擴(kuò)張。1939年9月以張伯倫為首的英法政府同德國和意大利法西斯簽訂《慕尼黑協(xié)定》，出賣捷克斯洛伐克，讓德國占領(lǐng)了蘇臺德地區(qū)，從而把綏靖政策推到了頂峰。此后，英法相繼同德國發(fā)表了帶有互不侵犯性質(zhì)的《英德宣言》和《法德宣言》。而希特勒則得寸進(jìn)尺，1939年3月，德國又占領(lǐng)捷克斯洛伐克。1939年9月1日，德國入侵波蘭，但即使在這個時(shí)候，英法依然采用綏靖政策，沒有及時(shí)對德宣戰(zhàn)。
綏靖政策的實(shí)施是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因，綏靖政策不僅沒有阻止法西斯國家謀取世界霸權(quán)的侵略野心，反而蒙蔽和麻痹了世界輿論，使英法美等國的公眾對法西斯的侵略喪失應(yīng)有的警覺。綏靖政策對法西斯挑動世界戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)只能起到掩飾作用，同時(shí)，英、法、美自己也在戰(zhàn)爭威脅面前處于被動局面。這一政策加速了法西斯挑動第二次世界大戰(zhàn)的進(jìn)程，英法首當(dāng)其沖，美國也在太平洋戰(zhàn)爭初期蒙受巨大損失。
32、非暴力不合作運(yùn)動
20世紀(jì)興起了一種非常獨(dú)特的社會運(yùn)動，就是非暴力不合作運(yùn)動。非暴力不合作運(yùn)動的最偉大實(shí)踐者是印度政治家甘地。1920年，印度資產(chǎn)階級政黨國民大會黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，宣布要采取“和平和合法的手段”，來取得印度的自治。
面對英國殖民當(dāng)局對印度民族獨(dú)立運(yùn)動的鎮(zhèn)壓，甘地開創(chuàng)性地提出了非暴力不合作運(yùn)動的主張，在甘地看來，印度作為一個民族惟一正確的做法是兩者的結(jié)合：一是徹底的不合作，二是徹底的非暴力。從具體政策來說，甘地呼吁以非暴力的不合作手段來抵制英國殖民者的統(tǒng)治。他呼吁印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；不納稅、不入公立學(xué)校、不到法庭、不承擔(dān)公職以及不購買英貨等。甘地實(shí)踐非暴力不合作思想的典型例子是號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織和抵制英貨、“食鹽進(jìn)軍”等。非暴力不合作運(yùn)動形成了聲勢浩大的群眾運(yùn)動，打擊了英國的殖民統(tǒng)治，最后，英國政府迫于壓力，不得不取消《食鹽專營法》，并釋放甘地等政治領(lǐng)導(dǎo)人。正是在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，非暴力不合作運(yùn)動最終使印度擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，走向了民族獨(dú)立。
非暴力不合作是甘地思想的代表，甘地倡導(dǎo)的非暴力抵抗既是一種獲得政治和社會變革的社會運(yùn)動，也是一種生活哲學(xué)。他倡導(dǎo)有原則的非暴力，重視愛的力量，認(rèn)為應(yīng)該通過愛而非仇恨來改變對手的內(nèi)心和思想。
20世紀(jì)下半葉，非暴力不合作運(yùn)動的偉大實(shí)踐者是美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁·路德·金。馬丁·路德·金作為一名黑人牧師，逐漸成長為爭取全面的黑人平等公民權(quán)運(yùn)動的主要領(lǐng)袖。整個運(yùn)動最終促使美國南部廢除了種族隔離，并使美國黑人公民獲得了同等的政治社會權(quán)利。
33、朝貢貿(mào)易
中國古代一種海外貿(mào)易制度的稱謂。先秦時(shí)期，朝貢作為一種政治理念開始出現(xiàn)。漢代開始有“四夷”朝貢的記載。作為一種貿(mào)易制度，源于宋代市舶司的“抽買”“抽解”和“進(jìn)奉”。準(zhǔn)許外國使節(jié)在進(jìn)貢的前提下，隨所乘船舶、車馬攜帶商貨來中國進(jìn)行貿(mào)易。海舶輸入商貨由政府收買，其余許民間買賣。元代行抽分。明初至嘉靖時(shí)實(shí)行海禁，對私人的海上貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格的控制。在海禁期間，允許海外各國在“入貢”時(shí)附帶進(jìn)行貿(mào)易?！睹魇贰な池浿疚濉罚骸昂Ｍ庵T國入貢，許附載方物與中國貿(mào)易。因設(shè)市舶司，置提舉官以領(lǐng)之?！泵魍⑦€規(guī)定各國的入貢期限，多數(shù)是三年一貢，獨(dú)日本十年一貢。清代實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，朝貢貿(mào)易體制發(fā)展更加成熟與保守。清末，隨著國力衰微與外國侵略，朝貢貿(mào)易基本停止。朝貢具有政治和貿(mào)易雙重功能，是中國古代中外交往的重要途徑之一。
34、世界市場
世界市場是世界各國之間進(jìn)行商品和勞務(wù)交換的領(lǐng)域。它包括由國際分工聯(lián)系起來的各個國家商品和勞務(wù)交換的總和。可見，世界市場這一概念是由其外延和內(nèi)涵兩方面構(gòu)成的。世界市場的外延指的是它的地理范圍。世界市場的內(nèi)涵指的是與交換過程有關(guān)的全部條件和交換的結(jié)果，包括商品、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、貨幣、運(yùn)輸、保險(xiǎn)等業(yè)務(wù)，其中商品是主體，其他業(yè)務(wù)是為商品和勞務(wù)交換服務(wù)的。
35、經(jīng)濟(jì)全球化
在眾多相關(guān)學(xué)者當(dāng)中，美國歷史學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦的世界體系理論在學(xué)術(shù)界的影響最大?？梢哉f，現(xiàn)代世界體系的發(fā)展過程也是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)生發(fā)展的過程，沃勒斯坦首先把世界理解成為一個整體，認(rèn)為各民族國家的存在與發(fā)展都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。由此可見，沃勒斯坦的理論把空間引入了分析范疇，從而改變了理論界一直以來過于強(qiáng)調(diào)時(shí)間的歷史，是一大進(jìn)步。然而，沃勒斯坦認(rèn)為西方、北歐才是世界體系發(fā)展的起點(diǎn)這種把現(xiàn)代世界體系看作是以西方資產(chǎn)階級意志為中心塑造的認(rèn)識成為了其理論的重大缺陷。
經(jīng)濟(jì)全球化的未來趨勢：樂觀主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史客觀發(fā)展的進(jìn)程，為發(fā)展中國家?guī)砹诵碌臋C(jī)遇。美國學(xué)者朗沃斯認(rèn)為，“全球化意味著許多好處，人們能享用世界各地大量的新穎而便宜的商品和服務(wù)；控制經(jīng)濟(jì)信息的、受過訓(xùn)練的工作人員能得到王公俸祿般的薪水；特別是貧窮國家成千上萬的工人有機(jī)會過上體面的生活”。另一方面，悲觀主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化本身是不被任何國家或組織掌握的歷史進(jìn)程，不僅會導(dǎo)致世界范圍內(nèi)貧富差距進(jìn)一步加大，還會引發(fā)生產(chǎn)過剩。彼得·馬丁認(rèn)為，“自1960年以來，最富有的國家與世界上1/5最貧窮的國家之間的差距擴(kuò)大一倍，經(jīng)濟(jì)全球化是一個可怕的陷阱。”
馬克思是公認(rèn)的最早預(yù)見全球化趨勢的思想家。他在世界歷史理論中雖沒有直接使用全球化的概念，卻從當(dāng)時(shí)的社會條件出發(fā)，對全球化的性質(zhì)和發(fā)展趨勢做出了科學(xué)的預(yù)測。如美國學(xué)者約·卡西迪所言，“全球化”是20世紀(jì)末每個人都談?wù)摰臅r(shí)髦詞語，但150年前馬克思就預(yù)見了它的許多后果。馬克思寫下了關(guān)于全球化、不平等、政治腐敗、壟斷化、技術(shù)進(jìn)步、高雅化的衰落、現(xiàn)代生存的萎靡不振的性質(zhì)等讓人深醒的段落，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又碰到了這些問題，他們有時(shí)并沒有意識到白己在步馬克思的后塵”。
36、世界多極化
當(dāng)今世界格局：從目前大國互動的情況看，當(dāng)今的世界格局，既不像18、19世紀(jì)歐洲大國力量處于均勢的多極，也不能說是“一超”完全支配世界的單極，而是多極與單極共存、多極與單極之間有協(xié)作又相互制衡的局面。美國的經(jīng)濟(jì)和軍事力量遙遙領(lǐng)先于各國，GDP占全世界的30%。但“一超”并不等于“單極”，美國想要“威加海內(nèi)”，世界其他國家要根據(jù)其自身利益和需要來決定它們在國際事務(wù)中的政策與行動，這就是美國這個“一超”很難成為單極的根本原因。
美國耶魯大學(xué)教授伊曼紐爾·沃勒斯坦預(yù)言說，隨著美國世界霸權(quán)的喪失，未來20年或30年世界將出現(xiàn)5至8個權(quán)力中心，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行競爭?，F(xiàn)在世界上存在三大權(quán)力中心，分別是美國、歐盟和東亞。他認(rèn)為未來東亞的影響力將融入到美國，因?yàn)槊绹F(xiàn)在與中國保持著協(xié)作機(jī)制。除了三大權(quán)力中心之間的摩擦以外，沃勒斯坦認(rèn)為南北緊張關(guān)系也將在未來繼續(xù)存在，尤其是在貿(mào)易問題上，因此世界急需另一種方式來替代資本主義。他說：“這是一場將持續(xù)二三十年的激烈戰(zhàn)斗，結(jié)果無法預(yù)測，因?yàn)樵谶@個混亂的局面中將出現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事騷亂，戰(zhàn)斗將在我們創(chuàng)造的另一個世界中結(jié)束?！?/span>
20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)入高潮期，其實(shí)質(zhì)是以效率最大化為目標(biāo)在全球較大范圍內(nèi)重新配置生產(chǎn)要素，布局國際產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈。經(jīng)濟(jì)全球化在給參與其中的國家?guī)硎找娴耐瑫r(shí)，也程度不等地造成行業(yè)收益不均、階層貧富分化和社會矛盾尖銳等問題。西方國家先后近年來，以維護(hù)“經(jīng)濟(jì)安全”為口實(shí)，不斷擴(kuò)展政策法規(guī)，“堵”經(jīng)濟(jì)全球化的幅度和范圍。新時(shí)代中國提出的“一帶一路”倡議，正是建設(shè)性推動經(jīng)濟(jì)全球下大力氣發(fā)展全球互聯(lián)互通，讓世界各國實(shí)現(xiàn)聯(lián)動增長，走向共后化走出困境的重要舉措。
37、代議制
代議制是以議會為國家政治活動中心，由少數(shù)代表通過討論或辯論進(jìn)行主要立法和行政決策的政治制度和政權(quán)組織形式。亦稱國會制。因代議方式不同，代議制政體分為議會君主制和議會民主制兩種。議會君主制的國家元首是世襲的國王，議會民主制的國家元首是選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)。議會實(shí)際權(quán)力大于君主或總統(tǒng)，君主或總統(tǒng)只是名義上的國家元首。代議制始于英國，后來被許多國家采用。在現(xiàn)代政治中，由于人口眾多，民主國家需要有某種形式的代表制。因此在歷史發(fā)展過程中為解決與代表制相關(guān)的許多問題，如關(guān)于選舉人的資格、選舉區(qū)的劃分、選民的分配、選舉的基礎(chǔ)、提出候選人的方法、確定選舉人的意志的方法等等，都曾有過多種設(shè)計(jì)和規(guī)定。另外，政黨政治在代議制政府中越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，成為公民與代表之間的橋梁，并代表公民提出有系統(tǒng)的要求，而使議會沿著政黨路線進(jìn)行辯論。這已成為大多數(shù)代議制政府的特點(diǎn)。
38、猛安謀克
猛安謀克制度在金代女真族社會中集政治、軍事、生產(chǎn)于一體，高度適應(yīng)于女真族由氏族制向奴隸制及封建制的轉(zhuǎn)變過程，推動了金朝的建立與發(fā)展，鞏固了政權(quán)統(tǒng)治。作為金朝主要軍事力量，猛安謀克在疆域拓展、邊疆開發(fā)、新領(lǐng)土征服方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，并對后世制度產(chǎn)生一定影響。此外，它在加強(qiáng)不同民族交往交流交融方面發(fā)揮積極作用，推動了統(tǒng)一多民族國家的形成。然而，隨著歷史發(fā)展，猛安謀克制度在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期逐漸暴露局限性，成為維護(hù)舊生產(chǎn)關(guān)系的工具，阻礙社會進(jìn)步。進(jìn)入中原后，猛安謀克與中原封建政治經(jīng)濟(jì)體系沖突加劇，破壞當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，引發(fā)反抗。猛安謀克組織內(nèi)部士官多、兵民少，削弱實(shí)戰(zhàn)能力，加劇社會矛盾，阻礙社會進(jìn)步。
女真族的核心組織——猛安謀克，在遷入中原后，脫離了原有的政治與經(jīng)濟(jì)根基，摒棄了以漁獵為主的傳統(tǒng)生存模式。面對中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)與先進(jìn)文化的熏陶，猛安謀克逐步發(fā)生深刻變革，這一過程實(shí)質(zhì)上是民族間差異逐漸消解、共性日益凸顯的生動體現(xiàn)。這不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，也推動了社會的多元一體發(fā)展。
在猛安謀克封建化完成后， 其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻變革，普通戶轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄗ愿r(nóng)民，而富有者和貴族則成為封建地主。女真族雖然通過大規(guī)模遷徙猛安謀克到中原地區(qū)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但這種遷徙方式仍帶有奴隸制的色彩，在中原先進(jìn)文化、制度的碰撞下，猛安謀克內(nèi)部已逐漸呈現(xiàn)出封建化的趨勢。尤其值得注意的是，女真人試圖將自身的奴隸制引入 封建體系，這導(dǎo)致了較為先進(jìn)的漢族封建制對其內(nèi)部產(chǎn)生了深刻影響，加劇了社會 矛盾，引發(fā)一系列反抗斗爭，進(jìn)而推動猛安謀克制度走向瓦解。
39、責(zé)任內(nèi)閣制
1688年光榮革命后，隨著《權(quán)利法案》的頒布，英國開始從君主專制國家向貴族寡頭制國家轉(zhuǎn)變，君主的權(quán)力開始受到限制，而“必須依照議會通過的法律來統(tǒng)治國家”。到斯圖亞特王朝后期，即1689-1714年間的威廉三世與安妮女王統(tǒng)治時(shí)代，內(nèi)閣成員的相對固定化以及內(nèi)閣會議召開的慣?；偈箖?nèi)閣完成了從私密狀態(tài)向公開狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，內(nèi)閣也逐漸完成了從君主御用咨詢決策機(jī)構(gòu)向國家最高決策和行政機(jī)構(gòu)的過渡。
到了18世紀(jì)20年代，在沃波爾的主持下，責(zé)任內(nèi)閣制開始形成，沃波爾被認(rèn)為是第一任首相。1832年之前的英國責(zé)任內(nèi)閣制的完備化則經(jīng)歷了幾個階段：“光榮革命”到漢諾威王朝建立前后，閣臣主要由國王任命并對國王負(fù)責(zé)；從漢諾威王朝建立到第一次議會改革前，內(nèi)閣同時(shí)對議會和國王負(fù)責(zé)；直到十九世紀(jì)中葉，即1832年至1868年之間，議會至上和虛君式的議會君主制才在英倫三島確立下來，英國責(zé)任內(nèi)閣制的各項(xiàng)原則迅速完備化——其一，首相和內(nèi)閣需從下院多數(shù)黨中挑選，并依靠其多數(shù)優(yōu)勢以保證執(zhí)政黨政策和法令的順利實(shí)行；其二，所有閣員對政府集體負(fù)責(zé)，并與首相共進(jìn)退；其三，政府在大選失敗后必須立即辭職。從內(nèi)閣內(nèi)部的變化來看，十九世紀(jì)中葉導(dǎo)致英國責(zé)任內(nèi)閣制確立的最主要最直接的原因是政黨政治的迅速發(fā)展。第一次議會改革后，托利黨和輝格黨分別演變?yōu)樾滦唾Y產(chǎn)階級政黨——保守黨和自由黨，其組織發(fā)展進(jìn)入新階段。內(nèi)閣通過執(zhí)政黨控制了議會立法工作，當(dāng)然它就要求國王和兩院遵循“議會多數(shù)”原則，要求本黨所有閣員對其政策和法令“集體負(fù)責(zé)”。一旦它在大選中失利，便被迫踐行“內(nèi)閣由下院多數(shù)黨組成”的原則，自動辭職，并由其政治對手上臺執(zhí)政——正如反對黨領(lǐng)袖狄斯累里在1872年4月的一次談話中說：“我相信，沒有政黨，代議制政府難以存在”。
40、“福利國家”
福利國家與工業(yè)化時(shí)代：從國家開始承擔(dān)社會責(zé)任一直到福利國家的形成,歷史經(jīng)歷了工業(yè)化的大變革。工業(yè)化帶來了一系列的社會問題，在冷酷的市場競爭中,人成為營利的工具，一切不符合競爭需要的個人都被無情地拋棄；另一方面,工業(yè)化也大大增加了政府的稅源，政府代表國家加強(qiáng)對社會的管理與控制成為可能。不同國家所采取的社會政策措施雖有不同,但所針對的社會問題卻是工業(yè)化社會所共有的:由于年邁、疾病、傷殘、失業(yè)等原因造成的收入損失或生活無著。總之,主權(quán)國家的發(fā)展、工業(yè)化的發(fā)展以及它們的交互作用,促成了福利國家后來的發(fā)展。
二戰(zhàn)的推動作用：在二戰(zhàn)以后的一個相當(dāng)長的歷史階段中,福利國家這種國家形態(tài)在各個工業(yè)社會中都處于穩(wěn)定上升的狀態(tài)。戰(zhàn)爭的殘酷與無常使戰(zhàn)后的人們更加向往美好的生活。與此同時(shí),以西歐主要國家為代表的西方工業(yè)化民族國家由于在安全上受制于美蘇對峙的局面而得以減少國防開支,加大社會投入。這種局勢直接導(dǎo)致了國家社會福利功能的擴(kuò)大和發(fā)展。所以,"福利國家"與"戰(zhàn)爭國家"相對立，它承諾給國民提供與戰(zhàn)爭完全相反的條件：發(fā)展經(jīng)濟(jì)、充分就業(yè)、老年生活保障,進(jìn)而根據(jù)各國的國情提供全民最低收入保障。
福利國家的轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)的福利感覺為所有人承擔(dān)保障責(zé)任，雖然在一定程度上促進(jìn)社會公平，但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，福利國家制度成了“養(yǎng)懶漢”的制度，成為了消極福利模式。針對這一現(xiàn)象,“第三條道路”提出了積極的福利社會理論，歐洲福利國家的改革呈現(xiàn)出從消極福利向積極福利轉(zhuǎn)變的趨勢，改革的原則強(qiáng)調(diào)政府的管理重心從發(fā)放社會津貼向提供優(yōu)質(zhì)的社會服務(wù)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，主張福利來源多元化。這一時(shí)期的改革為福利國家的改革提供了一種新思路和新途徑，取得了顯著效果。
41、圈地運(yùn)動
始于15世紀(jì)末，持續(xù)到19世紀(jì)初，這一過程通過剝奪農(nóng)民的土地，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。在14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制度基本瓦解后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)。16世紀(jì)，英國經(jīng)歷了價(jià)格革命，利潤大幅增加，雇主、房東和政府獲益，而商人、貨幣放貸商和雇傭勞工則受益于利潤通脹。這一時(shí)期，土地所有者提高租金，壓榨了貧困農(nóng)民，導(dǎo)致他們淪為流氓和乞丐，而富有的農(nóng)民階級——紳士階層正在富裕起來，并推動了英國農(nóng)業(yè)的資本主義發(fā)展。圈地運(yùn)動改變了土地所有制和英國階級關(guān)系，推動了工業(yè)革命的發(fā)展。它促進(jìn)了農(nóng)業(yè)資本主義，擴(kuò)大了資本的原始積累，并為工業(yè)資本主義提供了豐富的原材料、廉價(jià)勞動力和廣闊的國內(nèi)市場。圈地運(yùn)動犧牲了農(nóng)民的利益，積累了原始資本，為資本主義提供了廉價(jià)的雇傭勞動力和國內(nèi)市場，為英國發(fā)展成為資本主義強(qiáng)國奠定了基礎(chǔ)。
在18世紀(jì)，英國農(nóng)業(yè)革命興起并迅猛推進(jìn)，改變了土地所有權(quán)以及土地經(jīng)營模式，推動了資本主義農(nóng)場的建立。英法戰(zhàn)爭期間，拿破侖的封鎖使英國谷物自給，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲。戰(zhàn)后谷物自由輸入，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉，影響農(nóng)場主和地主利益。托利黨政府頒布《谷物法》，禁止外國谷物進(jìn)口，只允許在國內(nèi)市場價(jià)格超過法定最高價(jià)格時(shí)才允許進(jìn)口，以維護(hù)地主貴族利益。該條例對資產(chǎn)階級不利，阻礙工業(yè)品輸出，引發(fā)工業(yè)資產(chǎn)階級與士紳貴族的激烈斗爭。最終，《谷物法》于1840年被廢除，促進(jìn)了資本主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展?？傊?，英國農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，涉及土地所有權(quán)的變革、生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及社會階級的分化。圈地運(yùn)動是這一過程中的關(guān)鍵事件，它不僅改變了土地所有制，還促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。
42、朋黨之爭
通過科舉考試取得政治權(quán)利和地位的人，自然就形成了一個新的官僚集團(tuán)，和之前依靠門第的舊世族集團(tuán)由于利益的沖突展開了長久的政治斗爭，也就是所謂的朋黨之爭。陳寅恪認(rèn)為：“牛李兩黨的對立，其根本在兩晉北朝以來山東士族與唐高宗武后之后由進(jìn)士詞科進(jìn)用之新興階級，兩者互不相容，是新舊兩統(tǒng)治階級之斗爭”，陳寅恪指出了朋黨之爭與進(jìn)士科之間的關(guān)系，并且言明唐代的黨爭早已存在。黨爭對唐朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文宗曾感慨道：“去河北之賊非難，去此朋黨實(shí)難”。對于牛李黨爭的終結(jié)，韓國磐的結(jié)論是“科舉出身的新官僚集團(tuán)，終于戰(zhàn)勝了依靠門第的舊世族集團(tuán)，因?yàn)檫@一科舉出身的官僚集團(tuán)，對封建中央的集權(quán)，對于皇權(quán)的集中是有利的”。
由于宦官立君體制下的朋黨之爭持續(xù)進(jìn)行使君主威權(quán)和輔君勢力不斷被削弱宦官勢力集團(tuán)及其朝臣中的黨附勢力不斷膨脹加深了宦官勢力集 團(tuán)的家族化和朝廷大臣門閥化又使朋黨之爭向更純粹的門戶派系之爭發(fā)展最終造成了敗壞朝綱、耗盡國力并將唐王朝推 向滅亡的嚴(yán)重后果。宦官立君體制及其相應(yīng)的朋黨之爭對唐以后至五代十國形成軍閥派系及其相應(yīng)的軍閥混戰(zhàn)產(chǎn)生了重要影響，其必然的反作用為宋朝確立重文抑武政策提供了理由進(jìn)而又影響到宋代抵御外族的軍事實(shí)力和軍事政策；而政出多門權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)格局又為五代至宋的中樞輔政體制變革開了先河。
隨著士大夫主體意識的崛起，宋仁宗年間的朋黨之爭有了新的內(nèi)容和意義。它先是表現(xiàn)為新進(jìn)士大夫?yàn)樽陨砝婧捅ж?fù)而與權(quán)臣之間展開的斗爭，繼而演化為新進(jìn)士大夫內(nèi)部的分裂和相互攻訐。與以往的黨爭相比，宋代被視為朋黨者更注重道義之爭，并試圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，為朋黨正名。而明末曾出現(xiàn)崇尚氣節(jié)實(shí)學(xué)，主張開放言路、反對閹黨專權(quán)的東林黨人。清朝雍正皇帝曾寫《御制朋黨論》批評歐陽修觀點(diǎn)為邪說，其道是小人之道，指出朋黨培植黨羽以營私利，不惜損害公義，達(dá)到互相扶植、提攜，有事相互關(guān)照之目的，暗地干擾皇帝決策。
43、西學(xué)東漸
是指從明朝后期到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。
44、大憲章
大憲章也稱《自由大憲章》。英國封建時(shí)期的重要憲法性文件之一。1215年6月15日金雀花王朝國王約翰王（1199一1216在位）在大封建領(lǐng)主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下被迫簽署。全文共63條。主要內(nèi)容是保障封建貴族和教會的特權(quán)及騎士、市民的某些利益，限制王權(quán)。規(guī)定非經(jīng)貴族會議的決定，不得征收額外稅金；保障貴族和騎士的采邑繼承權(quán)；承認(rèn)教會自由不受侵犯；歸還原侵占的領(lǐng)主土地、抵押物和契據(jù)；尊重領(lǐng)主法庭的管轄權(quán)，國王官吏不任意受理訴訟，對任何自由人非經(jīng)合法判決，不得逮捕、監(jiān)禁、沒收財(cái)產(chǎn)或放逐出境；承認(rèn)倫敦和其他自治城市的自由；統(tǒng)一度量衡，保護(hù)商業(yè)自由等。同時(shí)規(guī)定由領(lǐng)主推舉25人員負(fù)責(zé)監(jiān)督憲章的實(shí)施。憲章主要是封建階級內(nèi)部權(quán)力再分配的文件，并未改變廣大農(nóng)民的地位，而且不久即被即位的亨利三世撕毀，失去效力。英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，大憲章被利用作為爭取權(quán)利的法律依據(jù)，并被確定為英國憲法性文件之一[。2018年10月25日，《大憲章》原件遭遇未遂盜竊事件。
45、盟旗制度
是清朝為分化蒙古族，控制其上層貴族而實(shí)行的政治制度。天命九年（1624）后金統(tǒng)治者對歸附的蒙古部眾，按八旗組織原則在其原有社會制度基礎(chǔ)上編制旗分，后復(fù)以此辦法陸續(xù)安置歸附的蒙古諸部。至乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部蒙古返歸中國后，全蒙古部眾悉數(shù)被納入盟旗體制。
盟（蒙語：аймаг）為旗的會盟組織，合數(shù)旗而成。每盟設(shè)盟長一人、副盟長一人，原由盟內(nèi)各旗札薩克在會盟時(shí)推舉，后改由理藩院就盟內(nèi)各旗札薩克中簽請皇帝派人兼攝?？柨γ晒鸥髅耸窃诓康幕A(chǔ)上建立的，所以部長又是盟長。
旗（蒙語：хошуу）是清廷設(shè)在蒙古地區(qū)的行政、軍事單位，也是清朝皇帝賜給旗內(nèi)各級封建主的世襲領(lǐng)地。旗是經(jīng)過編織佐領(lǐng)，安置屬民，分給牧地，劃定旗界，任命札薩克形成的。任命札薩克時(shí)，不但要考慮在部內(nèi)的影響及地位，而且還要考慮對清廷是否忠順有功。
46、神圣羅馬帝國
是地跨西歐和中歐的封建君主制帝國，首都為維也納，其版圖以日耳曼尼亞為核心，包括一些周邊地區(qū)，在巔峰時(shí)期包括了意大利北部和勃艮第還有弗里西亞。公元843年，查理帝國分裂，其中東法蘭克王國逐漸形成日耳曼王國[3]。公元951年，德意志皇帝奧托一世（936年～973年）侵入北意大利，后又應(yīng)教皇約翰之請，率軍進(jìn)入羅馬，鎮(zhèn)壓了反對教皇的羅馬貴族。公元962年，在圣彼得大教堂，教皇為奧托加冕稱帝。這是繼查理帝國瓦解之后，西方建立的又一個“羅馬帝國”，系日耳曼民族的羅馬帝國。其早期是皇帝擁有實(shí)際權(quán)力的封建帝國，14世紀(jì)時(shí)演變成承認(rèn)皇帝為最高權(quán)威的邦聯(lián)。選帝制度從13世紀(jì)中實(shí)行，一直到1806年帝國滅亡為止。1806年，拿破侖勒令弗朗茨二世于8月6日放棄神圣羅馬皇帝尊號，僅保留奧地利帝國皇帝稱號，神圣羅馬帝國滅亡。
對于神圣羅馬帝國，法國啟蒙思想家伏爾泰在《風(fēng)俗論》中曾評論道：“這個國家過去稱為神圣羅馬帝國，現(xiàn)在還是這樣稱呼，但它既不是神圣的，也不是羅馬的，更不是什么帝國?！?/span>
47、早期國家
早期國家的形成是多種因素共同作用的結(jié)果。首先，生產(chǎn)力的提高是推動社會變革的根本動力。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，社會財(cái)富不斷增加，人口逐漸集中，形成了初具規(guī)模的城市和聚落，這種經(jīng)濟(jì)上的變革為政治上的集中提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會關(guān)系復(fù)雜化也是早期國家形成的重要原因。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，社會階層開始分化，出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教權(quán)力的統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層。這種階層分化加劇了社會矛盾，促使了政治組織的出現(xiàn)以維護(hù)社會秩序。最后，文化認(rèn)同的強(qiáng)化也是早期國家形成的關(guān)鍵因素。在共同的地域、語言、宗教和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，人們逐漸形成了對共同體的認(rèn)同感和歸屬感，這種文化認(rèn)同為國家的形成提供了精神支撐。
早期國家的形成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和意義。首先，它標(biāo)志著人類社會從原始社會向國家社會的轉(zhuǎn)型，為后來的封建社會和現(xiàn)代社會的形成奠定了基礎(chǔ)。其次，早期國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)對后世產(chǎn)生了重要影響。例如，分封制、宗法制等政治制度在中國歷史上長期存在并發(fā)揮重要作用；甲骨文等早期文字也為后來的漢字發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。此外，早期國家的領(lǐng)土觀念和統(tǒng)治方式也為后來的統(tǒng)一多民族國家的形成提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。最后，早期國家的研究對于理解人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律和文明演進(jìn)過程具有重要意義。通過對早期國家的研究，我們可以更深入地了解人類社會的歷史變遷和文化傳承。
夏商西周早期國家建立了世襲王朝，確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)，具備了職官、軍隊(duì)、刑法等國家機(jī)器。盡管夏商西周早期國家在不斷發(fā)展，但它們在很多方面又是不完善的：血緣關(guān)系沒有徹底被地緣關(guān)系取代，部族組織殘留嚴(yán)重，以致國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)往往只能采取部族、方國聯(lián)盟或分封制管理形式，比較松散，中央集權(quán)程度不高。職官系統(tǒng)也只能采取世卿世祿這種固化的等級結(jié)構(gòu)方式。國家治理使用禮治而非法治。
48、囚籠政策
“囚籠政策”是 1939 年 9 月多田駿出任日本華北方面軍總司令后實(shí)行的，是以鐵路、公路、據(jù)點(diǎn)等封鎖和隔絕敵后根據(jù)地的政策。從那時(shí)起，各根據(jù)地為打破“囚籠政策”，都開始了交通破擊戰(zhàn)。比如日軍利用交通線將晉東南的太行、太岳根據(jù)地分割成四塊，以便于“分區(qū)清剿”。彭德懷發(fā)動百團(tuán)大戰(zhàn)的一個重要原因就是為了克服國內(nèi)出現(xiàn)的投降危險(xiǎn)，打破日軍的“囚籠政策”，最終取得成功。而日軍在冀中推行的囚籠政策之所以失敗，主要有以下幾點(diǎn):
第一，日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭是非正義的，這使它注定要失敗。日本防衛(wèi)廳在總結(jié)這一教訓(xùn)中就曾指出:“治安戰(zhàn)的目的歸根到底在于爭取民眾”,“如能作到使民心歸順，一切治安問題迎刃而解”。但一方面尖銳的民族矛盾下民眾很難爭取；另一方面則是在中共領(lǐng)導(dǎo)下的交通戰(zhàn)得到群眾的大力支持。 這就是正義的人民戰(zhàn)爭必勝的根本原因。
第二，是日本侵略者的野蠻性和貪婪性。日本帝國主義為了達(dá)到侵略目的，竟沒有人性地在中國實(shí)行野蠻的三光政策。日本侵略者不但要霸占全中國，甚至還貪婪成性地想統(tǒng)治全世界，并于1941年底發(fā)動了太平洋戰(zhàn)爭。日軍既要抽兵南下，又要鞏固冀中統(tǒng)治，這樣勢必兵力分散，容易為八路軍收復(fù)。因此，日軍只好收縮據(jù)點(diǎn)，或者交偽軍駐守。但偽軍首鼠兩端。這樣一來，日軍在冀中的封鎖線便毫無用處，囚籠政策自然破產(chǎn)。
第三，靈活機(jī)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是戰(zhàn)勝日軍的法寶。八路軍采取“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵駐我擾”的方針，與民眾一道反復(fù)進(jìn)行頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。在點(diǎn)碉林立的情況下，我軍以地道為依托，以武裝斗爭為主，既使是日軍的據(jù)點(diǎn)，我們游擊隊(duì)也可以在該村進(jìn)行活動；同時(shí)非法斗爭與合法斗爭相結(jié)合，實(shí)行革命的兩面政策，掌握偽政權(quán)，表面上應(yīng)付日軍，暗中保護(hù)我軍進(jìn)行游擊活動。在我軍民堅(jiān)決一致地抵抗下，日軍必然失敗，囚籠政策自然破產(chǎn)。
49、大生產(chǎn)運(yùn)動
大生產(chǎn)運(yùn)動，是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為了克服經(jīng)濟(jì)困難、支持長期抗戰(zhàn)而發(fā)起的一場大規(guī)模的生產(chǎn)自救活動。這一運(yùn)動并非偶然發(fā)生，而是在特定歷史條件下的必然選擇。當(dāng)時(shí)，邊區(qū)面臨著日軍的殘酷掃蕩、國民黨的軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷入極大困境。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)軍民積極開展大生產(chǎn)運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了自給自足。這場運(yùn)動不僅促進(jìn)了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了抗日根據(jù)地的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且提高了人民群眾的生產(chǎn)積極性，加強(qiáng)了黨與群眾的聯(lián)系，為最終取得抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和群眾基礎(chǔ)。
大生產(chǎn)運(yùn)動有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)。它充分調(diào)動了廣大軍民的積極性和創(chuàng)造性，形成了黨政軍民齊動員、男女老少共參與的生動局面。在運(yùn)動中，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，帶頭參加勞動，極大地鼓舞了士氣。邊區(qū)的農(nóng)民、工人、知識分子等各階層人民緊密團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目標(biāo)而努力奮斗。大生產(chǎn)運(yùn)動的開展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地軍民自力更生、艱苦奮斗的精神面貌。通過開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易等多種形式的經(jīng)濟(jì)活動，不僅解決了根據(jù)地軍民的溫飽問題，還為抗戰(zhàn)提供了必要的物資支持。同時(shí)，這場運(yùn)動也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的組織能力和動員能力，以及與人民群眾緊密團(tuán)結(jié)的良好形象。
大生產(chǎn)運(yùn)動的成功實(shí)施，對于當(dāng)時(shí)的中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它有效地緩解了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)壓力，保障了抗戰(zhàn)的需要；另一方面，它也為中國革命和建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，特別是在如何動員和組織廣大人民群眾參與國家和社會事務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)。
50、“三三制”
“三三制”，正式名稱為“三三制”抗日民主政權(quán)制度，是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期提出并實(shí)施的一種具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)組織形式，其基本原則是在抗日民主政權(quán)的組成人員中，共產(chǎn)黨員、非黨的左派進(jìn)步分子和中間派各占三分之一。這一制度的提出和實(shí)施，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對抗日戰(zhàn)爭勝利的高度責(zé)任感和戰(zhàn)略眼光，旨在團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對抗日本侵略者。
“三三制”運(yùn)動有著深厚的社會基礎(chǔ)，它植根于區(qū)域社會的內(nèi)部，其根本內(nèi)因和動力乃源于抗戰(zhàn)時(shí)期社會的特殊權(quán)力資源結(jié)構(gòu)。晚清社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期的階層流動，加深了地方社會官、紳、商、學(xué)各階層的滲透，從而形成了一個相互之間復(fù)雜關(guān)聯(lián)的權(quán)力資源網(wǎng)絡(luò)?？箲?zhàn)時(shí)期，中央與地方的關(guān)系逐漸凸顯為“內(nèi)輕外重”的二元格局，地方政權(quán)的權(quán)力、權(quán)威日漸增強(qiáng)，并在很大程度上左右國家的政策。地方社會權(quán)力資源網(wǎng)絡(luò)所凝聚的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事以及信息資源，為“三三制”之形成與維持提供了充分的保障。
“三三制”既是一個重大政治事件，也是一次具有鮮明區(qū)域性特征、影響巨大的社會運(yùn)動，反映了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨與地方社會的互動關(guān)系。這樣一場運(yùn)動，絕非某個人的智慧和能力所及，也不是作為外部條件的西方列強(qiáng)所導(dǎo)致?！叭啤贬j釀之初并沒有統(tǒng)一的組織，而是各派精英為形勢所逼分頭聯(lián)絡(luò)、同時(shí)進(jìn)行的自發(fā)行為。從這個意義上來說，無論是所謂的“三三制”意識還是各項(xiàng)“三三制”活動，都是抗戰(zhàn)時(shí)期特殊政治、經(jīng)濟(jì)、文化場域在受到外部挑戰(zhàn)過程中所萌發(fā)的一種自覺的群體行為。
“三三制”的實(shí)施對于當(dāng)時(shí)的中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅加強(qiáng)了抗日根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)，提高了政權(quán)的民主性和科學(xué)性，而且有效地孤立了頑固勢力，發(fā)展了進(jìn)步勢力，爭取了中間勢力。通過這一制度，中國共產(chǎn)黨成功地將小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和開明紳士等社會力量納入到抗日民主政權(quán)中來，極大地增強(qiáng)了抗日根據(jù)地的社會基礎(chǔ)和政治穩(wěn)定性。
此外，“三三制”作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度的早期實(shí)踐，為后來新中國的政治體制建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。它展示了中國共產(chǎn)黨在復(fù)雜國內(nèi)外形勢下堅(jiān)持民主原則、推動社會進(jìn)步的決心和能力。
